"There is a way of practising mental development (meditation) with regard to all our sensations or feelings, whether happy, unhappy or neutral. Let us take only one example. You experience an unhappy, sorrowful sensation. In this state your mind is cloudy, hazy, not clear, it is depressed. In some cases, you do not even see clearly why you have that unhappy feeling. First of all, you should learn not to be unhappy about your worries. But try to see clearly why  there is a sensation or a feeling of unhappiness, or worry, or sorrow. Try to examine how it arises, its cause, how it disapears, its cessation. Try to examine it as if you are observing it from outside, without any subjective reaction, as a scientist observes some object. Here, too, you should not look at it as 'my feeling' or 'my sensation' subjectively, but only look at it as 'a feeling' or 'a sensation' objectively. You should forget again the false idea of 'I'. When you see its nature, how it arises and disappears, your mind grows dispassionate towards that sensation, and becomes detached and free. It is the same with regard to all sensations or feelings."

What the Buddha taught - p.73

"Nothing in the world is absolute. Everything is conditioned, relative and interdependent. This is the Buddhist theory of relativity.

There can be nothing absolutely free, physical or mental, as everything is interdependent and relative."

What the Buddha taught - p.53-54

"Buddhism stands unique in the history of human thought in denying the existence of such  a soul, self or atman. According to the teaching of the Buddha, the idea of self is an imaginary, false belief which has no corresponding reality, and it produces harmful thoughts of 'me' and 'mine', selfish desire, craving, attachment, hatred, ill-will, conceit, pride, egoism, and other defilements, impurities and problems. It is the source of all the troubles in the world from personal conflicts to wars between nations. In short, to this false view can be traced all the evil in the world.

Two ideas are psicologically deep-rooted in man: self-protection and self-preservation. For self-protection man has created God, on whom he depends for his own protection, safety and security, just as a child depends on its parent. For self-preservation man has conceived the idea of an immortal soul or atman, which will live eternally. In his ignorance, weakness, fear and desire, man needs these two things to console himself."

What the Buddha taught - p.51

"When wisdom is developed and cultivated according to the fourth noble truth, it sees the secret of life, the reality of things as they are. When the secret is discovered, when the truth is seen, all the forces which feverishly produce the continuity of samsara in illusion become calm and incapable of producing any more karma formations, because there is no more illusion, no more thirst for continuity.

He who has realized the truth, Nirvana, is the happiest being in the world. He is free from all complexes and obsessions, the worries and troubles that torment others. His mental health is perfect. He does not repent the past, nor does he brood over the future. He lives fully in the present. Therefore he appreciates and enjoys things in the purest sense without self projections. He is joyfull, exultant, enjoying the pure life, his faculties pleased, free from anxiety, serene and peaceful. As he is free from selfish desire, hatred, ignorance, conceit, pride and all such defilements, he is pure and gentle, full of universal love, compassion, kindness, sympathy, understanding and tolerance. His service to others is of the purest, for he has no thought of self. He gains nothing, accumulates nothing, not even anything spiritual, because he is free from the illusion of self and the thirst for becoming."

What the Buddha taught - p.43

"But what is Nirvana? The only reasonable reply to give to the question is that it can never be answered completely and satisfactorily in words, because human language is too poor to express  the real nature of the absolute truth or ultimate reality which is Nirvana. Language is created  and used by masses of human beings to express things and ideas experienced  by their sense organs and their mind. A supramundane  experience like that of the absolute truth is not such a category. Therefore there cannot be words to express that experience.

Nirvana is generally expressed in negative terms - a less dangerous mode perhaps. So it is often referred to by such negative terms as extinction of thirst, uncompund, unconditioned, absence of desire, cessation, blowing out or extinction.

Referring to Nirvana the Buddha says: O bhikkus, there is the unborn, ungrown and unconditioned. Were there not the unborn, ungrown and unconditioned, there would be no escape for the born, grown and conditioned.

Nirvana is definitely no annihilation of self, because there is no self to annihilate. If at all, it is the annihilation of the illusion, of the false idea of self.

Nirvana is neither cause nor effect. It is beyond cause and effect. Truth is not a result nor an effect. It is not produced like a mystic, spiritual, mental state. Truth is. Nirvana is.

What is there after Nirvana? This question cannot arise, because Nirvana is the ultimate truth. If it is ultimate, there can be nothing after it. If there is anything after Nirvana, then that will be the ultimate truth and not Nirvana.

If there is no self, who realizes Nirvana? It is the thought that thinks, there is no thinker behind the thought. In the same way, it is wisdom, realization, that realizes. There is no other self behind the realization.

Nirvana is beyond logic and reasoning."

What the Buddha taught - p.35-43

"A being is nothing but a combination of  physical and mental forces or energies. What we call death is the total non-functioning of the physical body. Do all these forces and energies stop altogether with the non-functioning  of the body? Buddhism says 'No'. Will, volition, desire, thirst to exist, to continue, to become more and more, is a tremendous force that moves whole lives, whole existences, that even moves the whole world. This is the greatest force, the greatest energy in the world. According to Buddhism, this force does not stop with the non-functioning of the body, which is death; but it continues manifesting itself in another form, producing re-existence which is called rebirth.

When this physical body is no more capable of functioning, energies do not die with it, but continue to take some other shape or form, which we call another life.

As there is no permanent, unchanging substance, nothing passes from one moment to the next. So quite obviously, nothing permanent or unchanging can pass or transmigrate from one life to the next. It is a series that continues unbroken, but changes every moment. The series is, really speaking, nothing but movement. It is like a flame that burns through the night: it is not the same flame nor is it another. Similarly, a person who dies here and is reborn elsewhere is neither the same person, nor another.

As long as there is this thirst to be and to become, the cycle of continuity (samsara) goes on. It can stop only when its driving force, this thirst, is cut off through wisdom which sees reality, truth, nirvana."

What the Buddha taught - p.33

"The Pali word kamma or the Sanskrit karma literally means 'action', 'doing'. But in the Buddhist theory of karma it has a specific meaning: it means only volitional action, not all action. Nor does it mean  the result of karma as many people wrongly  and loosely use it. In Buddhist terminology karma never means its effect; its effect is known as the fruit or the result of karma.

The theory of karma should not be confused  with so-called moral justice or reward and punishment. The theory of karma is the theory of cause and effect, of action and reaction; it is a natural law, which has nothing to do with the idea of justice or reward and punishment. Every volitional action produces its effects or results. If a good action produces good effects and a bad action bad effects, it is not justice, or reward, or punishment meted out by anybody or any power sitting in judgement on your action, but this is in virtue of its own nature, its own law."

What the Buddha taught - p.32

"It is this thirst, desire, greed, craving, manifesting itself in various ways, that gives rise to all forms of suffering and the continuity of beings. But it should not be taken as the first cause, for there is no first cause possible as, according to Buddhism, everything is relative and inter-dependent."

What the Buddha taught - p.29

"A true buddhist is the happiest of beings. He has no fears or anxieties. He is always calm and serene, and cannot be upset or dismayed by changes or calamities, because he sees things as they are.

Although there is suffering in life, a buddhist should not be gloomy over it, should not be angry or impatient at it.

Being impatient or angry at suffering does not remove it."

What the Buddha taught - p.28

"There is no thinker behind the thought. Thought itself is the thinker. If you remove the thought, there is no thinker to be found."

What the Buddha taught - p.26

"The Buddha declared in unequivocal terms that consciousness depends on matter, sensation, perception and mental formations, and that it cannot exist independently of them."

What the Buddha taught - p.25

"Conciousness is a reaction or response which has one of the six faculties (eye, ear, nose, tongue, body and mind) as its basis, and one of the six corresponding external phenomena (visible form, sound, odour, taste, tangible things and mind objects, i.e, an idea or thought) as its object."

What the Buddha taught - p.23

"It is volition that I call Karma. Having willed, one acts through body, speech and mind."

What the Buddha taught - p.22

"Buddhism does not recognize a spirit opposed to matter, as is accepted by most other systems  of philosophies and religions. Mind is only a faculty or organ like the eye or the ear.

The difference between the eye and the mind as faculties is that the former senses the world of colours and visible forms, while the later senses the world of ideas and thougts and mental objects."

What the Buddha taught - p.21

"In Buddhism emphasis is laid on seeing, knowing, understanding, and not on faith or belief."

What the Buddha taught - p.3

"The root of all evil is ignorance and false views."

What the Buddha taught - p.3

"But there’s an alternative way to approach our so-called problems. No matter what we bring to our meditation, no matter how we may be feeling, the practice is to simply sit down, acknowledge what’s going on, and then let it be. What this requires is the basic understanding that our states of mind are not problems to be solved or obstacles to be overcome. Just because something seems off doesn’t mean that something is, in fact, off. Things simply are what they are. It’s primarily our judgments about them—our expectations about how things should be—that cause us endless difficulties.


This practice, in a way, is very simple. But it is also very difficult to do; the mind is not inclined to let things be. It does not want to give up its pictures, its opinions, its ideas of how things should be. It is much more interested in analyzing, blaming, controlling, and, above all, making things “better.” But it’s possible to learn one of the most important secrets of spiritual practice: that we don’t have to be some particular way, nor do we have to feel any special way. When we truly understand this, it’s like letting go of a very heavy burden."


Reflect, without thinking - Tricycle: The Buddhist Review - Winter 2009

"O eu é o mesmo que memórias, pensamentos, conceitos, emoções e atitudes. Reunindo todos esses fatores, obtém-se um eu. E se retirarmos tudo isso - no Budismo, o fazemos como exercício - se nos dissociarmos completamente de nosso corpo, de nossas memórias, pensamentos, emoções, atitudes, antecedentes e experiências, o que permanece? Nada. Somos algo ou alguém precisamente porque temos essas coisas. Elas formam um agregado. Sem elas, não somos nada. Isso é o vazio."

A essência do budismo - p. 215

"O fato de você estar onde está neste momento é resultado de todas as condições que o criaram e sustentaram, e lhe permitiram estar exatamente onde você está agora. Na verdade, há momentos em que fica absolutamente claro que toda a história da Terra, provavelmente toda a história do cosmo, precisava ser exatamente como foi para que você estivesse exatamente onde está agora."

Não faça nada, só fique sentado. p-115

"Sempre que o apego e a rejeição estão ausentes da mente, você experimenta a liberdade."

Não faça nada, só fique sentado - p.115

"A consciência plena, a prática para ver claramente, significa despertar para a felicidade do momento descomplicado. Nós complicamos os momentos. Quase nada acontece sem que a mente elabore profusamente o ocorrido. É  a elaboração que torna a vida mais difícil do que ela precisa ser.

Consciência plena: a percepção tranquila, sem apego e sem aversão, da experiência presente."

Não faça nada, só fique sentado. p. 13,18

"Iluminação significa "sabedoria perfeita e insuperada", aquela que pode perceber a natureza autêntica de todos os múltiplos fenômenos da existência.

Apreensão intuitiva da essência da vida."

O Buda vivo - p. 72, 78

"Enquanto possui pensamentos ou idéias, a pessoa continua a mover-se no reino da conceitualização. A verdadeira iluminação, porém, tem, de alguma forma, que libertar-se do envoltório da conceitualização e captar a essência da própria vida."

O Buda vivo - p. 54

"A filosofia budista não nega a existência de um ser, ou de um indivíduo, que é um fluxo ininterrupto ou fenômeno de continuidade mental e física condicionado pelo carma. Não há substância invariável; não há nada por trás da corrente que possa ser considerado um ser permanente, uma individualidade; nada que possa ser realmente chamado EU. Porém, quando os cinco agregados (matéria, sensações, percepções, formações mentais e consciência), que são interdependentes, trabalham associados psicofisicamente, formamos a idéia de um EU. É uma noção falsa, uma formação mental; é uma ilusão."

Budismo: psicologia do autoconhecimento - p. 156

"Há duas idéias psicologicamente enraizadas no indivíduo: a autoproteção e a autopreservação. Como autoproteção, o homem criou a imagem de um deus pessoal do qual ele depende como uma criança de seus pais, para sua própria proteção, salvaguarda e segurança. Quanto à autopreservação, o homem concebeu a idéia de uma alma imortal, permanente, que viverá eternamente. Perdido entre o temor e o desejo, o homem necessita dessas duas coisas para se assegurar e confortar.

A vida é um momento entre o passado e o futuro; é apenas um fenômeno, ou melhor, uma sucessão de fenômenos produzidos pela lei de causa e efeito, ou carma. Cada um de nós é meramente uma combinação de características materiais e mentais; todo ser, ou coisa, é um aglomerado, um composto, em suma, um ajuntamento de coisas que permanecem separadas enquanto persiste no samsara ou roda da existência continuada, causada pelos desejos insaciáveis do homem, na sua sede de satisfação egoísta.

O supremo objetivo do Budismo está no oposto desta vida egocêntrica, está na vida una com o todo. O absoluto é uno, não pode haver um segundo ser para se unir a ele. O Budismo esclarece que, na iluminação, nada une a criatura ao criador; a iluminação surge quando, pela sabedoria, a idéia de um ego, essa ilusão de um eu, cai completamente por terra. O indivíduo vê a realidade e então, nesse momento, o absoluto, o eterno, a iluminação, o nome que se queira dar não importa, vem à existência neste indivíduo."

Budismo: psicologia do autoconhecimento - p. 156-157

"A verdadeira natureza da mente é incondicionada."

Budismo: psicologia do autoconhecimento - p. 218

"A espiritualidade é apenas a consciência da unidade com o todo."

Budismo: psicologia do autoconhecimento - p. 216

"O fato de não estarmos conscientes das atividades da mente é o que Buda designa como ignorância. Assim, ignorância é tudo o que escapa à nossa plena atenção ou vigilância. Somente através da prática da plena atenção, podemos compreender o que é  a mente e a sua natureza. No contemplar o surgir, desenvolver e desaparecer dos pensamentos tornamo-nos conscientes deles e, vendo-os como são, sua influência dominadora sobre nós torna-se cada vez mais fraca, até nos libertarmos, aos poucos, dos grilhões que nos prendem à roda da existência contínua."

Budismo: psicologia do autoconhecimento - p. 223

"Tudo o que aparece, desaparece; firmai-vos na plena atenção."

Budismo: psicologia do autoconhecimento - p. 227

"O intelecto habitualmente separa o fato do conceito. O Zen Budismo procura conseguir um estado mental acima da mente perceptiva; quanto mais amplo for o uso de palavras, tanto maior será a tendência para a confusão."

Budismo: psicologia do autoconhecimento - p. 241

"O empenho do Budismo consiste em eliminar essa mente perceptiva contaminada e condicionada, com todo o seu acervo de recordações, sensações, e conquistar a plena liberdade."

Budismo: psicologia do autoconhecimento - p. 250

"No decorrer do dia, quando executando uma determinada tarefa, ao percebermos que a mente se desvia do objeto da nossa ocupação, imediatamente observemos este fato e, logo a seguir, retornemos à atenção, à tarefa que estávamos executando.

Mas o certo é que a mente deveria permanecer tranquila e passar a funcionar eficientemente apenas quando solicitada, lembrando-nos e orientando-nos em nossos afazeres, resolvendo nossos problemas e dificuldades. A mente pode ser comparada a um arquivo, que deveria ser utilizado somente quando solicitado. Apenas uma pequena parte dos pensamentos que ocupam nossa mente é funcional. A maior parte do que pensamos é inútil."

Budismo: psicologia do autoconhecimento - p. 109

"Toda vez que surgir na mente qualquer estado de consciência, como saudade, sensualidade, ódio, etc., tão logo surja o primeiro pensamento, devemos observa-lo e rotula-lo; com esse rotular do pensamento, o fluxo será cortado. Este é um esforço para evitar que a mente vá a estados negativos de consciência.

Na vida cotidiana este esforço nos leva a desenvolver qualidades boas, como tolerância, paciência, compreensão. Pela falta de atenção, não temos consciência destes estados negativos e embarcamos facilmente neles."

Budismo: psicologia do autoconhecimento - p. 107

"O fluxo mental continua sem cessar, como a corrente elétrica que continua existindo, apesar de a lâmpada estar queimada e de a luz não se manifestar. Mas, instalada uma nova lâmpada, outra vez a corrente elétrica se manifesta, acendendo-a. É este fluxo dinâmico mental que se chama carma, vontade, sede, desejo. Estas forças potentes, esta vontade de viver mantêm a continuidade da vida. De tal modo este fluxo contínuo de consciência continua sem fim, enquanto perdura o desejo.

A mente é o fator que ativa a vida, e os corpos físicos dos seres vivos são somente o resultado material de forças mentais anteriores que foram geradas em vidas passadas.

A força invisível gerada pela mente, quando ela é liberta do corpo e projetada para além da morte, agarra-se aos elementos do mundo material e deles, pelo processo natural de geração, molda uma nova forma de vida.

A energia mental produzida no passado, em combinação com o processo biológico, forma um novo ser sensível. Buda refuta categoricamente o falso ponto de vista que quer perpetuar o eu e eternizá-lo. Há apenas continuidade de carma."

Budismo: psicologia do autoconhecimento - p. 60-62

"O pensamento, sob a forma de desejo e ânsia em todos os seus aspectos, é uma força criadora que perpetua a continuidade da matéria na qual participa o processo do renascimento.

O desejo tem por base a falsa idéia de um EU, que surge da ignorância que mantém nossa aparente personalidade. Todas as infelicidades, todos os conflitos do mundo, desde as pequenas discussões de família até as grandes guerras entre as nações, têm suas raízes nessa sede de desejo.

Segundo o Budismo, o ser é somente uma combinação de forças ou energias físicas e mentais em fluxo constante. O que chamamos de morte é somente a parada completa do funcionamento do corpo físico. Mas a vontade, o desejo, a sede de existir, de continuar, de vir-a-ser constituem a maior força existente que anima todas as vidas, todas as existências, o mundo inteiro. Essa força não se detém com a morte, continua manifestando-se sob outra forma, produzindo uma nova vida chamada renascimento.  Esse desejo se encontra no agregado das formações mentais, que é um dos cinco agregados que constituem um ser. Portanto, a causa, o germe, o início do aparecimento do sofrimento encontra-se na própria mente do indivíduo que sofre, ainda que a causa pareça vir do exterior."

Budismo: psicologia do autoconhecimento - p. 55-58

"Os cinco agregados (matéria, sensações, percepções, formações mentais e consciência), que chamamos um SER, um indivíduo ou EU, são apenas um rótulo que damos a esta combinação que é impermanente e em constante mudança. O EU é um composto instável em contínuo movimento e que a todo momento se modifica; o EU dura o tempo exato de uma combinação de elementos do plano psicofísico, pois, no instante seguinte, outra é a combinação existente. Por mais que analisemos o EU, sob qualquer aspecto que possamos considerá-lo, sempre vamos encontrar a impermanência, e em nenhuma parte um lugar para qualquer coisa permanente.

O que chamamos indivíduo, eu ou coisa, em suma, nada mais é que certo aspecto da corrente de causa  e efeito que com nossos sentidos percebemos, em dado momento do tempo."

Budismo: psicologia do autoconhecimento - p. 52

"A cessação da continuidade e do vir-a-ser é Nirvana.

Nirvana é o estado de permanente plena atenção, é o fim dos renascimentos.

O nirvana não pode ser descrito porque não há nada em nossa experiência mundana com o qual possa ser comparado, e nada que possa ser usado para fornecer uma analogia satisfatória."

Budismo: psicologia do autoconhecimento - p. 68, 69, 72

"O Budismo é uma filosofia de caráter essencialmente psicológico, uma maneira de viver, tendo em vista a correta compreensão, isto é, o reconhecimento da existência do sofrimento, a verdade da causa do sofrimento e o verdadeiro caminho que leva à cessação do sofrimento (nirvana), conhecido como Nobre Caminho Óctuplo - caminho da correta compreensão, caminho do meio."

Budismo: psicologia do autoconhecimento - p. 17

"O nirvana outra coisa não é a não ser a libertação absoluta de todos os fatores coercitivos que pesam sobre o homem no mundo que conhecemos."

Budismo: história e doutrina - p. 77

"No Budismo não há lugar para esforço. Seja comum, sem nada de especial. Coma a sua comida, libere os seus intestinos, verta a sua água e, quando estiver cansado, deite-se."

O zen e a experiência mística - p.79

"O indivíduo é uma abertura através da qual toda energia do universo se conscientiza de si mesma."

Reflexões budistas - p. 91

"A pessoa que contemplar uma estátua de Buda - mesmo quando não souber nada de sua doutrina - chegará à conclusão de que é a representação perfeita de um homem espiritualizado, de um homem que conservou sempre a base sólida da realidade sob os pés, porque aceitou e enobreceu a sua corporeidade sem, no entanto, ficar a ela apegado ou dela dependente, e que vive, assim, em paz consigo e com o mundo. Que serenidade interior e bem-aventurança se refletem em seu rosto, que equanimidade e que tranquilidade em cada membro de seu corpo, que silêncio profundo e que harmonia! Uma harmonia que contagia e penetra o observador. Aqui não há mais desejo, exigência, inquietude, incerteza, perseguição a assuntos externos ou dependência a qualquer coisa. Aqui está a mais elevada felicidade expressa em uma palavra: totalidade - perfeição."

Reflexões budistas - p. 85

"É a ação vigilante da meditação que permite ao homem libertar-se da influência da relatividade dos fatos e das coisas e penetrar na verdadeira natureza da existência, isto é, compreender que ela é impermanente, sem substância e, portanto, capaz de causar sofrimento àquele que, na sua ignorância, se apega às coisas, aos seres e à própria vida."

Budismo: psicologia do autoconhecimento - p. 86

"O Budismo ensina o homem a ser o seu próprio mestre, a libertar-se dos condicionamentos, dentre os quais principalmente os preconceitos, a não permanecer dependente da cultura ou análises intelectuais, como também a não se apegar a nenhum instante passado, nem a nada ainda não acontecido, a viver integralmente o presente e a reconhecer o mundo e a si próprio tais como são."

Budismo: psicologia do autoconhecimento - p. 18

"A finalidade do Budismo é reunir novamente o indivíduo à realidade que foi perdida de vista devido à nossa ignorância em buscar a felicidade, pela qual ansiamos, onde ela não é encontrada, nas sombras e ilusões da nossa própria mente."

Budismo: psicologia do autoconhecimento - p. 85

"When you find yourselves in good or bad circumstances, you neglect your true mind and surrender to the power of conditions."

The faith to doubt - p. 22

"A meditative attitude is eternally prepared to wait. Freed from any pretensions of knowing, nothing in particular is expected to happen."

The faith to doubt - p. 46

"Meditative questioning waits and listens in the simplicity of unknowing. Although quiet and freed from expectations and curiosity, it is alive with the tension of perplexity."

The faith to doubt - p. 49